Мы видим, как уже в то время хаи в своих скитаниях по древнему миру поглощали один малый народ за другим, разбавляя тем самым своё этническое однообразие. Но это было только начало, то ли ещё будет. Привычка ассимиляторов и колонизаторов, заложенная в седой древности, боком выходит сегодня. Стоило лишь немного потрясти грушу под названием Армения, как из неё тут же посыпались все насильственно присоединённые народы.
Поэтому Фактически есть материалы по истории хаев, но нет по Хаястану, есть материалы по армянам, но не локализована их родина. А то, что армянские горе-историки называют территорией «Великой Армении», не находит своего подтверждения, поскольку нигде на этой территории армяне никогда не составляли и трети местного населения. По сути, история Армении это сплошной миф, к которому “армянские учёные” обращаются как к серьёзному историческому источнику, возводя легенду о Хайке в ранг непреложной истины. Тем самым они скатываются в пучину тёмного средневековья, когда библейские легенды, включая сказание о Ное и его спасшейся от потопа семье, рассматривали как буквальную непререкаемую истину. Возможно, отдельные мифы в истории человечества и имеют под собой некоторые реальные основания, но степень связи с действительностью, географическая и хронологическая локализация представляют отдельную трудно решаемую задачу и нереально без привлечения параллельных галотермов.
Реально же, академик Агангебян писал, что нет более отличающихся языков, чем грабар и ашхарабар, отмечая существенные различия между древними и последующими формами языка. На самом деле это различные языки, но армяне не хотят сие признать, ведь тогда их миф о древней непрерывной истории армян, уходящей в седую старину, рухнет и останется неприглядная правда об иссеях, номадах, не имеющих и не знающих своей родины, и недавно заполонивших псевдоармянские территории. Даже Википедия, которая по соответствующим темам пишется армянами или под армянскую диктовку, признаёт наличие огромного количества сильно отличающихся друг от друга диалектов армянского языка. На самом деле армяне лукавят, поскольку речь идёт не о диалектах, а о совершенно разных наречиях, народы которых совершенно искусственно провозглашают единой нацией.
О разнородности и разноплеменности армян свидетельствуют интересные факты, собранные в книге Хаджар Вердиевой и Рауфа Гусейн-заде «Родословная армян и их миграция на Кавказ с Балкан». В книге отмечается: «Ныне миру известны армяне-хемшины ― выходцы из Трабзона ― османского вилайета в Малой Азии. Это ― субэтническая группа, близкая к местным курдам-хемшинам. В начале XX века на Северном Кавказе отмечены армяне-черкесогаи, а также армяне, говорившие на адыгейском языке (то есть на языке кавказской семьи). Еще в конце XIX века в Армавире были известны армяне, жившие среди горцев-шапсугов и усвоившие их нравы, обычаи и говорящие по-шапсугски (то есть на языке кавказской семьи). В начале XX века в восточной части Малой Азии фиксированы хемшилы ― армяно-мусульманское племя, состоящее из двух групп, резко разнящихся между собой: баш-хемшилы и хопе-хемшилы. Прозвание хемшилы эти армяне получили по селу Хемишин в Малой Азии. Причем хопе-хемшилы говорили также по-армянски, и в прошлом были христианами, а в начале XX века, когда их описали, являлись мусульманами и говорили по-турецки.
Например, ереванские армяне высокомерно относятся к грузинским тбилисским армянам, считая их армянами второго сорта. Выше отмечалось взаимное неприятие гайканских и карабахских армян. Возникает закономерный вопрос, а один ли перед нами этнос, коли члены его даже в ядре так ненавидят друг друга? А ведь имеются ещё и периферические общины. В связи с этим исследователь С.П.Зелинский отмечал, что армяне, появившиеся в разное время в Карабахе, не понимали друг друга по языку: «Главную разницу между армянами разных местностей Зангезура (входившего в состав Карабахского ханства) составляют наречия, на которых они говорят. Здесь чуть ли не столько наречий, сколько округов или отдельных селений».
Из вышеприведенных высказываний русских кавказоведов XIX начала XX веков можно сделать несколько выводов: армянский этнос не мог быть единым автохтоном не только в Карабахе или в Азербайджане, но и на Южном Кавказе в целом. Зангезур (сейчас входящий в состав Армянской Республики), являвшийся частью Карабаха, а также в другие зоны Азербайджана, армяне заселялись из разных стран и в различное время. Прибывшие на Кавказ в различные периоды истории, армяне не подозревали о существовании друг друга, и говорили на наречиях, не понятных встретившимся мигрантам, прибывшим из разных весей, то есть в тот период не было понятия единого армянского языка. Кавказоведы, говоря о наличии в Карабахе и Азербайджане «армян-туземцев» или «коренных армян-карабагцев», подразумевают кавказских албанов не принявших Ислам и исповедовавших армяно-григорианскую веру, но происходившие от горских и тюркских племен и обармянившиеся лишь 3-4 века тому назад.
Стоит привести мнение авторитетного в России кавказоведа В.Л.Величко о Кавказской Албании: «Эта страна, в состав которой входили и нынешняя Елисаветпольская губерния (Гянджа), и части Тифлисской и Дагестана, была населена народами не армянского происхождения». Тот же В.Л.Величко добавлял: “Все кавказцы знают, что армяне не являются тут коренным народом. Они были тут замечены в первой половине XIX столетия, как беженцы из Турции и Ирана”. И за один век сколь-нибудь массового проживания провозглашать себя коренным народом ― поразительная, чисто армянская наглость.
Ингвар Рюриксон
Спасибо,Ингвар,за интересные статьи.Удачи тебе(всем нам).
ОтветитьУдалить