Таким образом, армяне предстают взору непредвзятого читателя, во-первых, как неоднородный этнос, который не мог быть автохтоном в Азербайджане и в Грузии, и вообще на Кавказе. Во-вторых, на Кавказ, армяне заселялись из разных стран и в различное время. Их «неожиданное рандеву» в этом регионе свидетельствовало, что они не подозревали о существовании друг друга, да и говорили на наречиях, непонятных, друг другу, прибывшим из разных городов и весей. В-третьих, таким образом, речь должна вестись о компилятивном этносе-аллохтоне на Кавказе, прародина которого находится далеко на Западе, если эту прародину для национального “винегрета с озёрными грибками”, по выражению Стругацких “Обитаемый остров”, вообще можно указать.
Таким образом, один малый народ ― гайкане, как чужую шкуру, нацепил на себя имя и историю другого малого горского народа (если его вообще можно назвать народом) ― армян. Возможно, выбор пал на армян, потому что в летописях имелось упоминание о Тигране I, якобы имевшем успех и покорившем пару провинций (если это тоже не выдумка). А может быть этноним “армяне” был принят гайканцами потому, что на самом деле в древности в Малой Азии этим словом обозначали не конкретный народ, а вообще жителей горных местностей. Поэтому обнаружить корни фальсификации среди сотен горских народов Передней Азии становится крайне затруднительно.
То, что нынешние армяне ― это конгломерат разных народов и верований, подробно изложено в специальном исследовании армянской ученой К.Э.Григорян, (Григорьян К.Э. «Грани идентичности. Социокультурное пограничье как фактор формирования этнического самосознания (на примере субэтнических групп армян)». Москва, 2006.).
В этом исследовании Григорян рассмотрена, проанализирована и объяснена уже не одно столетие существующая армянская многоплановая этно-конфесионально-культурно-лингвистическая палитра, подтверждающая разнородность армян по многим признакам.
Поэтому она перечисляет, по ее собственной терминологии, 11 субэтнических групп армян: черкесогаи, зоки, католики, греки-армяне, донские армяне, амшены, эдессийцы, цыгане-боша, тумбульцы, хемшилы, иранские армяне. Тем самым подтверждается тезис о существовании среди армян «разных народов», объединяемых собирательным термином «армянский этнос», который собственно к этносу никакого отношения не имеет. Поэтому закономерно, когда К.Э.Григорьян пишет, что у армян «монолитная культура состоит из различных этнокультурных образований», чисто армянское умение скрестить несводимые вместе понятия.
Григорьян описывает следующие субэтнические группы современных армян:
1. Хемшилы ― самоназвание хемшин, хемшил, хемшинли, хемшильцы, турки; они представляют собой исламизированную и ассимилированную османами часть амшенских армян Черноморья. Этноним происходит от топонима Хемшин, Малая Азия. Исламизация способствовала переориентации этих армян на османо-мусульманскую культуру, вследствие чего произошла полная перемена их этнокультурного облика, вплоть до утраты этнического самосознания.
То есть, забавная получается петрушка, по армянской исследовательнице, получается, что хемшинлы не признают себя армянами, не принадлежать армянской церкви, но тем не менее должны почитаться армянами, потому что госпоже Григорян так хочется. В несколько видоизменённом виде этот тезис нашёл отражение в мифе о многочисленных криптоармянах в Турции, т.е. тех турках, которые на самом деле глубоко закамуфлированные армяне, так глубоко, что сами об этом не знают.
На Северном Кавказе и сегодня известны армяне-хемшины ― выходцы из Трабзона, османского вилайета в Малой Азии; это ― субэтническая группа, близкая к местным курдам-хемшинам. Они были зафиксированы там еще в начале ХХ века как хемшилы ― армяно-мусульманское племя, состоящее из двух групп, резко разнящихся между собой: баш-хемшилы и хопе-хемшилы. Хопе-хемшилы говорили также по-армянски, и в прошлом являлись христианами, а в начале ХХ века, когда их описали, уже стали мусульманами и говорили по-турецки.
В связи с армянами-хемшинами, которые первоначально обитали только в Османской империи, Г.А.Шпажников отмечает, что они стали переходить в Ислам на рубеже XVII-XVIII веков: «Хемшины ― интересная религиозная община армян, исповедующих ислам...
В Турции их называют хемшенлы. Проживают они преимущественно в двух районах. Первые, так называемые хопе-хемшины, живут около г.Хопа и в долине р.Чорох (вилайет Артвин), вторые ― в долинах рек Карадере и Фыртына и г.Хумургян (вилайет Трабзон). Эта группа известна под названием баш-хемшины». Он же отметил, что в современной Турции «небольшие общины армяно-мусульман проживают в районах городов Токата, Сиваса и Малатьи. Все хемшины ― приверженцы ислама суннитского направления ханифитского мазхаба».
2. Цыгане-армяне, или боша, самоназвание лом, ― приверженцы армяно-григорианства, но есть среди них и мусульмане; говорят по-армянски.
3. Тумбульцы ― или армяне-дервиши, получили известность по топониму Тумбул, Малая Азия; говорят по-армянски. Живут подаянием: под личиной дервишей обходят священные для мусульман города Мекку, Медину, Кербелу, где, переодевшись в «правоверных странников», просят милостыню и молятся Пророку Мухаммаду. Следующим пунктом их путешествия является Иерусалим, где тумбульцы переодеваются в «православных монахов» и также просят подаяние. Вот это на армян похоже ― везде родина, где есть пожива, всякая вера своя, если хорошо подают.
Ингвар Рюриксон
Комментариев нет:
Отправить комментарий