Дополнительно о том, что армяне ― это разные народы, свидетельствует и армянская ономастика согласно, которой наиболее распространенные фамилии армян, а их примерно 450 с лишним, происходят от мусульманского корня: тюркского, арабского, персидского. Как в этих условиях можно вообще говорить о единой армянской нации, совершенно не понятно ― общего языка нет, общей религии нет, даже общих фамилий нет, не говоря о различиях в культурных проявлениях, которые целиком заимствованы у паразитируемых народов и территорий.
Постоянное переселение армян в разные регионы Малой Азии, а затем и Кавказа привело к тому, что ныне существует 27 «армений», что дает широкие возможности для армянских исторических фальсификаций. То есть, попав и на Кавказ, армяне по старой привычке занялись тем, чтобы создать здесь очередную «армению». Вообще, в этом проявилась экспансионистская сущность хайского самосознания. Они действуют в соответствии с армянской пословицей ― Где хлеб, там и родина. Но при этом родина понимается буквально, как единолично собственная территория, откуда всех прочих посторонних надлежит выгнать или уничтожить.
В последней четверти XIX века русский генерал и кавказовед Р.А.Фадеев по этому поводу писал: «…число богатых армян постоянно растёт, захватывает выгодные дела и влияет своими деньгами на администрацию…армяне считают себя многочисленным народом, а некоторым из них это даёт даже повод к мечтаниям о политической самобытности (самостоятельности). Я видел карту будущего армянского царства, напечатанную в Константинополе на фуляровых платках, включавшую в себя Астрахань и Крым. Понятно, что эти армянские мечтания, даже в самом скромном размере, не что иное, как бред; нет местности в свете, где армянское население составляло бы более трети и могло бы, при своей невоинственности, повелевать 2/3 мусульман иначе, как опираясь на русские штыки». (Фадеев Р.А. Кавказская война. Москва, 2003, с.296-297.). Создать Великую Армению под российским протекторатом, к одну их 86 губерний новой Российской империи ― вот мечта русских националистов и империалистов всех мастей.
По мнению современного российского политолога С.В.Лурье: «Наиболее характерная особенность политического сознания армян состоит в отличающем армян от других народов постоянном анализе всех внешних факторов своего существования и создания на их основе словно бы своей географической карты. (Можно сказать, что армяне перманентно живут на своём глобусе Армении. ― I.R.) Современная политическая мифология вписала в себя исторический опыт Армении последнего столетия, то есть периода постоянных для этого региона геополитических катаклизмов, выливавшихся для армян в колоссальные исторические трагедии.
Поэтому армянский способ политологического мышления весь максимально геополитичен. Каждый опыт внешних контактов рефлексировался, интерпретировался и включался в общую мифологему. Поэтому политическое мировоззрение армян ― это своеобразная геополитическая картина мира». (Лурье С.В. Армянская политическая мифология и ее влияние на формирование внешней политики Армении и Нагорного Карабаха).
Первый этап переселения армян на Южный Кавказ ознаменован доброжелательным отношением к ним Арабского халифата, который искал социальную опору на завоеванных территориях, поэтому относился к переселению армянам благожелательно. Вообще странно, что Исламский Халифат вдруг ищет социальную опору в христанах армянах и находит её там. Армяне стали верными псами завоевателей и остаются таковыми в отношении любых оккупантов и колонизаторов. Всё это говорит о подлости хайских рабов по отношению к таким же покорённым народам.
Армянская тень на Албанской святыне. Седой Гандзасар ― резиденция Албанских патриархов, никакого отношения к Армянской церкви изначально не имевшая (http://erevangala500.com/page/279.html )
Потерявшие собственную государственность, расчлененные Сасанидской и Византийской империями, армяне стремились воспользоваться сложившейся в VII-VIII веках ситуацией и упрочить свои позиции на Южном Кавказе. С помощью Арабского халифата путём доноса (в навете говорилось что албанский Гандзасар
сносится с враждебной Халифату Византией) в 704 году Армяно-григорианская церковь попыталась подчинить себе Албанскую церковь, а перешедшая таким образом в руки армянских церковных сановников библиотека албанского католикоса Нерсеса Бакура была уничтожена. Но несмотря на то, что арабский халиф Абд ал-Малик Омейяд (685-705) отдал распоряжение о слиянии автокефальной Албанской церкви и албан-христиан, не перешедших в ислам, с армяно-григорианской церковью, в тот период албанцам удалось отстоять независимость своей церкви и национальной самобытности.
В частности ещё и по этому поводу монофизитская Армянская церковь, по причине разногласий с ортодоксальным христианством, была предана проклятию-анафеме на Вселенском христианском церковном Соборе. Дело в том, что монофизитство отрицает человечность в природе Христа, представляя его в образе только холодного всемогущего бога. Таким образом, теряют сакральный смысл страдания Иисуса, потому что боги не страдают. Размывается одна из основ Христианства, как идеологической доктрины, где искупление и очищение достигается через страдание как в личном, так и в общечеловеческом плане ― Христос терпел и нам велел! Армяне же переиначили Христианство на свой лад ― Пусть терпит и страдает кто угодно, только не мы! ― низведя его до уровня обычного эгоистичного племенного языческого культа.
А поскольку Армянская церковь упорствовала в своём заблуждении, игнорировала собрания Вселенского собора, как самая “умная”, и даже посмела созвать альтернативный собор в Двине (вот где вновь проявился армянский сепаратизм), то была проклята во веки веков. И с этого времени постоянно ощущала на себе давление Византийской и Римской Церквей. Вследствие, к 15 веку положение армян в Византии ухудшилось настолько (т.е. византийцы их раскусили), что Армянская Церковь обратила свои взоры на лояльный Кавказ, где поставила целью создать свою государственность.
Ингвар Рюриксон
Комментариев нет:
Отправить комментарий