Отвечать на каждое замечание моих корреспондентов за их множественностью я, естественно, здесь не буду, но, по счастью, нашёлся весьма уважаемый человек, который выступил выразителем и, в силу своего авторитета, лидером всей этой критики в адрес уважаемого Реджепа Тайипа Эрдогана. Это народный писатель Азербайджана, секретарь Союза писателей Азербайджана, досточтимый Чингиз-муаллим Абдуллаев. Сначала на страницах http://haqqin.az/news/75566, а позже http://musavat.com/news/povestka-dnya/pisatel-cinqiz-abdullaev-erdoqan-sovershaet-odnu-oshibku-za-druqoy_363735.html он выступил с пространным интервью, где изложил все или почти все коллективные претензии к президенту Турецкой республики. Разберём его подробнее.
«Будем откровенны. Эрдоган не просто отошел от заветов Ататюрка, он сознательно менял страну все эти годы и главным препятствием на его пути была турецкая армия. Многие забывают, что Мустафа Кемаль Ататюрк был убежденным антиклерикалом и сторонником светской республики. Будем откровенны, Мустафа Кемаль, получивший заслуженное прозвание от благодарного народа ― Ататюрк (“Отец всех турков”), был революционер, перед которым стояла трудная задача разрушения султаната (турецкого самодержавия) и построения республики. А всякая монархия держится на земельной аристократии феодального типа и духовенстве.
Поэтому первые же реформы после разрушительной Первой мировой, освободительной и гражданской войны были направлены на индустриализацию в основном аграрной до того страны, которая существенно изменяла удельный вес предпринимательского класса, на который опираются все республики; и секуляризацию правления, чтобы уменьшить реакционное влияние мусульманского духовенства, бывшего крупным земельным собственником и кровно заинтересованным в реформации и восстановлении старых порядков. Вот глубинные причины откровенной ненависти Ататюрка к мусульманскому клиру. К тому же, как и везде на излёте монархии, духовенство находилось в глубоком духовном кризисе, лицемерно заботясь лишь о своих материальных интересах, и не могло сыграть подобающую роль в возрождении Турецкой нации, испытавшей величайшую горечь поражения в Первой мировой войне и разруху в освободительной и гражданской. Всё это было верно для первой четверти XX века.
Однако к началу века XXI ситуация изменилась. Как рыба выброшенная на лёд, все нации стали испытывать дефицит духовности, которую не смогли заменить всевозможные материальные блага. Сейчас люди вновь поворачиваются лицом к религии, поскольку абстрактная секулярная мораль оказалась деревом без корней ― не могла в доходчивой форме объяснить людям, почему следует поступать так, а не иначе. Вера же решает сию проблему просто и естественно. По Марксу произошло замыкание витка спирали общественного развития, ну, или маятник социального прогресса качнулся в иную противоположность, если вам так больше нравится. Новая церковь, в том числе мусульманская, приобрела новое, а по сути первоначальное звучание и не только в силу естественной физической убыли старых кадров, но главное, вследствие отстранения от владения средствами производства в обществе.
Избавившись от этой обузы и сопряжённых с нею непрофильных интересов, муфтият получил благочестивую возможность сосредоточиться на главной функции духовного воспитания нации, наставлении и обучении её сопротивляться тлетворному влиянию, которое применительно к Турции идёт в основном из Европы из России. Но для наилучшего исполнения этой Богом заповеданной функции мусульманская церковь должна обрести в обществе некоторые политические права и уж точно избавиться от тех ограничений, которые наложил на неё, в качестве временной и злободневной меры досточтимый Мустафа Кемаль Ататюрк. Выразителем этих, прогрессивных на сегодня идей и стал Реджеп Тайип Эрдоган и его партия. Поэтому называть Партию Справедливости и Развития (или как турки её сами именуют Ak Parti ― белая, чистая, просветлённая партия), к которой принадлежит и которую возглавляет вот уже пятнадцать лет Реджеп-эфенди, сборищем средневековых мракобесов, толкающих страну назад, было бы неправильно.
Скорей наоборот ― это армия, первоначально от времён Ататюрка игравшая цементирующую роль в стране и обществе, превратилась в ограничивающие свободу оковы на ногах нации. Ведь именно под влиянием армии, а вернее учинённого ею очередного жестокого военного переворота в 1980 году, появилось такое социальное явление как “политический Ислам”, которое я охарактеризовал бы как духовность, осознавшую свои политические права и борющуюся за них. Поэтому я не стал бы называть демократически избранного всем народом (замечу, впервые в истории Турции) президента Турецкой республики ретроградом и противником светской власти.
Что же касается обвинений в клерикальности, то сегодня этот термин приобретает совершенно иную окраску. Во всяком случае возврат к классическому теократическому правлению по типу Папской области невозможен. В смысле же соблюдения и подчинения заповедям Всевышнего, то каждый по-настоящему народный правитель, а Эрдоган, судя по голосованию, именно такой, должен быть клерикальным, даже если отрицает существование Бога. Атеист в глазах Всевышнего может восприниматься как мусульманин (в переводе с арабского ― преданный Богу), если он живёт и действует по Божьим заповедям, и наоборот ― самый воцерковленный прихожанин, лишь внешне соблюдающий все обряды, не может считаться истинным мусульманином, если, выйдя за порог мечети, он совершает богопротивные поступки. Лучше, конечно, одновременно соблюдать обрядность и быть чистым в делах и помыслах ― именно таков Реджеп Тайип Эрдоган, да будет доволен им Аллаh.
Ингвар Рюриксон
Комментариев нет:
Отправить комментарий